Tag Archives: Grave

Allah’s Will and His Sunnah

Assalamu ‘alaikum

Through this short blog post, we want to highlight a crucial concept in Islam: the distinction between Allah’s Will and His Sunnah.

When we challenge the wrong beliefs of sects, or if you read their fatwas on their websites, one particular argument they frequently bring in favour of their views is that ‘Allah can do as He Wills.’

The Qur’an tells us in many places: inna Allaha AAala kulli shayin qadeerun – Certainly, Allah has power over all things. The ‘alim propagating false beliefs then makes the case that although the Qur’an says that the dead cannot hear, Allah can make the dead to hear if He Wills; Allah can allow the Prophet (SAW) to appear in our dreams; Allah can allow the intercession of the dead saint; Allah can stop the earth from consuming the bodies of martyrs and prophets; Allah can share divine attributes with men If He wills.

In order to answer this argument, it is important to learn to differentiate between Allah’s Will and His Sunnah, i.e. what He can do (which is everything) and what He says He will do (His Sunnah or Law). Once the difference is clear, we will then be able to ask a simple question: Allah can do what He wishes, but does He? He can make a camel walk through the eye of a needle and He can order the Sun and the Moon to switch orbits. But does He?

It is indeed a part of our Emaan to believe that Allah is competent over all things. He says kun fayakunbe, and it is. But Allah has also told us about His Sunnah and His Sunnah does not change. This is borne out by the Qur’an and by the historical journey of Islam from the first man, Adam (AS), to the last Prophet (SAW) who brought the message of Tauheed. Allah’s Sunnah, or His way of doing things has been clarified to us. He told us eons ago that murder is sin and condemned Adam’s son for it; murder remains a sin. Allah told us that Riba is forbidden; Eesa (AS) overturned the money lenders’ tables and Muhammad (SAW) forbade it categorically. Allah tells us that all invocations must be made to him and that intercession of the dead is Shirk. That is His Sunnah. Thus, such matters are not about whether Allah can make the dead to hear or not; they are about whether He chooses to allow the dead to hear….and Allah has told us that He doesn’t.

So no, Allah is not noor; there is nothing of His likeness. He has told us that Barzakh is a barrier between the living and dead, an absolute disconnect. He has told us that intercession of the dead is polytheism. He has told us that the dead cannot hear us. He has told us that the dead are not like the living. He has told us that He will forgive all sins except Shirk. He has told us that He is closer to us than the jugular vein so we must only supplicate to Him. He has told us that only He can help us at moments of distress. He has told us that He dislikes injustice, cruelty and oppression. He has told us that He will only allow intercession or shifa’at on the Day of Judgement. He has told us that He has made the Qur’an easy to understand.

That is His Sunnah and it has been made clear to us. There is no point in saying that Allah can make the dead alive in their graves because He will not, not until He resurrects them from their bones and ‘put[s] together in perfect order the tips of his fingers.’ [1] That too is His Sunnah. There is no point in messing with it. He does things as He wishes. We simply submit, both to His Will and to His Sunnah.

(They took to flight because of their) arrogance in the land and their plotting of evil. But the evil plot encompasses only him who makes it. Then, can they expect anything (else) but the Sunnah (way of dealing) of the peoples of old? So no change will you find in Allah’s Sunnah (way of dealing), and no turning off will you find in Allah’s Sunnah (way of dealing). [Fatir, Chapter #35, Verse #43]

Endnote:

[1] Al-Qiyama, Chapter #75, Verse #4

8 Comments

Filed under Belief (Aqeeda)

Allah’s deen and interpretations

اس مضمون کا اُردو ترجمہ: اللہ کا دین اور تشریحات

Assalam o alaikum

There are two accusations that are often thrown our way. The first one is that we declare a monopoly on religious knowledge and its interpretation. The second is that we are adding to the fitna (evil) by creating another sect and fragmenting the Deen further. We are told that we are ‘Takfeeri’ and that we should look for commonalities to bring all sects together in harmonious brotherhood. Written below is our response to these accusations.

The Muslim world is composed of countless sects; of these, some identify with the Shi’a or the Sunni and some don’t. The famous hadith report about 73 sects does not mean that Muslims should twiddle their thumbs while sectarian splits take place. Instead, the report is a dire warning against the destruction that has now befallen the Ummah, despite the clear commandment of the Prophet Muhammad (SAW) to not divide into sects, a commandment in complete conformity with the message of the Qur’an which forbids us from fragmenting the Deen.

There are some who say that the majority of the Ummah cannot develop a consensus on something wrong; in other words, whatever the majority agrees on has to be correct. This argument is flawed. We know from the benefit of hindsight that the first 3 generations of Muslims represented the best followers of Islam and they certainly would not develop a consensus on what was wrong or incorrect. But to make this argument about Muslims of today is nothing but wishful thinking and a denial of the humiliation and misery of Muslims in the 21st century.

Now there is something rather amusing to note in discussions on sectarianism: Muslims who differentiate from the Shi’a – and consider themselves superior to them – are able to clearly pinpoint wrong Shi’a beliefs and will reject them openly. But when wrong Sunni beliefs are highlighted, they start looking for justifications. Some then go on to heap allegations on people like us who highlight all wrong teachings, whether of Sunni hue or Shi’a.

The first allegation is that, in differentiating ourselves from Sunnis and Shi’as, we are creating a new sect with a monopoly on religious knowledge. Dear brother and sisters, the Glorious Word of Allah and the example of the As-Sadiq and Al-Ameen Prophet (SAW) have been preserved and are freely and widely available. Anyone who reads them with an open mind and heart, with the intention of finding the Truth, will find Allah’s support in his endeavours. No one has ownership of the Truthful Deen. But you see, there is only one truthful Deen, not 73 deens to match 73 sects.

But what is it that complicates the situation? The answer is that we do. We are taught certain beliefs and ideas in our childhood with which we build an emotional bond. When someone challenges these long held beliefs, we go into self-preservation mode, trying to protect ideas and emotions that have always given us much comfort. The extreme culmination of this tendency has been the belief held by the majority of Muslims that Prophet Muhammad (SAW) can visit them in dreams. Our alims have written tomes to justify this belief and we have blindly accepted it all because we wanted a guarantee here and now that we have been saved from Hellfire after having seen the Prophet.

We then turned the simple invitation of Islam – in which there is no crookedness, says the Qur’an – into a complex riddle [1]. And we chose not to reject the teachings of those individuals who were ridiculing the Da’wah of Islam. Instead, we chose to do blind taqlid. The ulema and us, we went on creating ‘interpretations’ to the extent that the interpretations rebelled against the message of Islam and stood in complete contrast to the Qur’an and Hadith. Allah and His angels send prayers of blessing on Muhammad [yusalloona] [2], but we turned the prayers into ‘duroods’ just so we could justify the falsehood that the Prophet is alive in his grave in Madina and the angels take the durood to him like a gift-wrapped item. We then alleged that this was just what the Qur’an told us; after all, Allah also sends the durood package to the Prophet (SAW). When developing this interpretation, we forgot that the same Book tells us that all matters return to Allah [3] including the durood we send because the durood is a request to Allah ‘Allah huma’ to bless Muhammad (just as the Qur’an witnesses!)

The interpretations that abound in the Ummah are in shocking opposition to the message of Islam. The dead are alive (doesn’t matter that Allah says that the dead are lifeless and have no spark of life in them). The dead can hear (it is of no importance that Allah says that we cannot cause those to hear who are in the graves) [4]. Another interpretation tells us that Allah is Noor, He is Light and Muhammad is a part of this Light (doesn’t make an ounce of difference that Allah says there is none like Him, or that Muhammad and all the other messengers were human beings who would die. Doesn’t matter that the Sahaba (RA) had consensus on the fact the Muhammad had died. Doesn’t matter that Umar (RA), in his grief and utter shock, pulled out his sword, only for him and other companions to be reminded by Abu Bakr (RA) that the Prophet’s death was but the manifestation of Allah’s promise in the Qur’an. [5] Doesn’t matter that not a single Sahabi went running for an interpretation, doesn’t matter that no one ‘called on’ Muhammad after his death, doesn’t matter that no one yelled, ‘he is alive and present’).

When Newton tells us that every action has an equal and opposite reaction, we accept his wisdom. When Einstein theorises relativity and tells us about time dilation, we accept it. But when Allah, As-Samee’ ul al-‘Aleem, Al-Hayyu al-Qayyum, tells us that the dead cannot hear, we go running to Ibn-e-Taymiyyah and Ibn-e-Qayyim. We look up their interpretation and say, ‘Look, such great learned man are saying the dead can hear in their graves, they must be correct. I agree with them.’ When Allah tells us that Muhammad (SAW) will die, we find Ahmed Raza Khan Barelvi’s interpretation, who not only made the Prophet alive in his grave, he even presented his noble wives to him (naudhubillah). Instead of throwing shoes at a man with such a perverted mind, we turned him into an alim, then created a sect after him and entered the sect in swarms.

Allah tells us that seeking the intercession of dead saints and prophets is shirk. We find an interpretation and say, ‘The dead person is alive, he never died, so where is the shirk in this? And we don’t create colourful statues, no. We only put colourful sheets on graves.’

Would the readers now tell us how and why a Muslim who upholds Tauheed will befriend such people and find common points with them? Isn’t the acceptance of such interpretations tantamount to allowing someone to mock Allah’s Deen? Should a Muslim quietly digest such falsehoods and give a hug to those who invent them? Is this the Sunnah of Muhammad and his Sahaba?

When someone refutes these Taghoots [falsehoods] and politely points out what Allah has said, such a person is told he is ‘creating another sect’. And when someone highlights correct beliefs and asks others to give up wrong beliefs, he is told he is a ‘Takfeeri’ who is spreading hatred and fitna.  But what about Muhammad and his sahaba who rejected the shirk of intercession and starved and bled to uphold Tauheed, were they Takfeeris (naudhubillah), considering that the people of Makkah claimed to be the followers of Deen-e-Ibrahimi?

Dear readers, we forget that it is sects that are fragmented and spread hatred; they have blown to pieces the Wahid message of Islam. It is sects and their ‘great leaders’ who have monopoly over religious knowledge, who welcome us to consult them in return for money, who position themselves between us and Allah so their lucrative careers can thrive forever.

Allah’s Deen is free from copyright. Allah’s Deen is not a riddle. The real question we must ask ourselves is this: what is it in our inner beings that prevents us from accepting Allah’s Word, even though we are all agreed that it is the Truth? What is that hesitation that stops us from holding fast to the rope of Allah? Is it our parents, our teacher, society? Is it the fear that our parents have been wrong or that we will have to change ourselves and ask Allah to forgive our sins and mistakes, many of which we made inadvertently? When such hesitation strikes, we must remind ourselves that our Creater is Al-Rahman and Al-Raheem; He is ready to forgive us; He promises to turn our sins into rewards.

But we hesitate.

Today, the Muslim Ummah is divided into fragments, all arguing with each other, humiliated and defeated, unable to grapple with modern reality. All that is needed is for the Ummah to overcome the humiliation is to grab hold of the simple message of Islam. It has to consign these complex and contradictory interpretations to a large rubbish bin. It needs to make the message of Islam accessible to the masses to break the hold of sects. It needs to accept Allah’s invitation to Islam with an open mind.

Assalam ‘alaikum

Endnotes:

[1] Praise be to Allah Who hath revealed the Scripture unto His slave, and hath not placed therein any crookedness. Al-Kahf 18:1.

[2] Allah sends His Salat (Graces, Honours, Blessings, Mercy) on the Prophet (Muhammad) and also His angels (ask Allah to bless and forgive him). O you who believe! Send your Salat on (Ask Allah to bless) him (Muhammad) and (you should) greet (salute) him with the Islamic way of greeting (salutation i.e. As-Salamu ‘Alaikum). Al-Ahzab 33:56.

[3] The Qur’an tells us that ‘to Allah return all matters’ in at least seven places! We only refer you to Al-Anfal 8:44 and Luqman 31:22.

[4] Nor are (alike) the living (i.e. the believers) and the dead (i.e. the disbelievers). Verily, Allah makes whom He wills to hear, but you cannot make hear those who are in graves. Fatir 35:22.

[5] Narrated ‘Aisha: (the wife of the Prophet) Allah’s Apostle died while Abu Bakr was at a place called As-Sunah (Al-‘Aliya) ‘Umar stood up and said, “By Allah! Allah’s Apostle is not dead!” ‘Umar (later on) said, “By Allah! Nothing occurred to my mind except that.” He said, “Verily! Allah will resurrect him and he will cut the hands and legs of some men.” Then Abu Bakr came and uncovered the face of Allah’s Apostle, kissed him and said, “Let my mother and father be sacrificed for you, (O Allah’s Apostle), you are good in life and in death. By Allah in Whose Hands my life is, Allah will never make you taste death twice.” Then he went out and said, “O oath-taker! Don’t be hasty.” When Abu Bakr spoke, ‘Umar sat down. Abu Bakr praised and glorified Allah and said, No doubt! Whoever worshipped Muhammad, then Muhammad is dead, but whoever worshipped Allah, then Allah is Alive and shall never die.” Then he recited Allah’s Statement: “(O Muhammad) Verily you will die, and they also will die.” (39.30) He also recited: “Muhammad is no more than an Apostle; and indeed many Apostles have passed away, before him, If he dies Or is killed, will you then turn back on your heels? And he who turns back On his heels, not the least Harm will he do to Allah And Allah will give reward to those Who are grateful.” (3.144) The people wept loudly, and the Ansar were assembled with Sad bin ‘Ubada in the shed of Bani Saida. They said (to the emigrants). “There should be one ‘Amir from us and one from you.” Then Abu Bakr, Umar bin Al-Khattab and Abu ‘baida bin Al-Jarrah went to them. ‘Umar wanted to speak but Abu Bakr stopped him. ‘Umar later on used to say, “By Allah, I intended only to say something that appealed to me and I was afraid that Abu Bakr would not speak so well. Then Abu Bakr spoke and his speech was very eloquent. He said in his statement, “We are the rulers and you (Ansars) are the ministers (i.e. advisers),” Hubab bin Al-Mundhir said, “No, by Allah we won’t accept this. But there must be a ruler from us and a ruler from you.” Abu Bakr said, “No, we will be the rulers and you will be the ministers, for they (i.e. Quarish) are the best family amongst the ‘Arabs and of best origin. So you should elect either ‘Umar or Abu ‘Ubaida bin Al-Jarrah as your ruler.” ‘Umar said (to Abu Bakr), “No but we elect you, for you are our chief and the best amongst us and the most beloved of all of us to Allah’s Apostle.” So ‘Umar took Abu Bakr’s hand and gave the pledge of allegiance and the people too gave the pledge of allegiance to Abu Bakr. Someone said, “You have killed Sad bin Ubada.” ‘Umar said, “Allah has killed him.” ‘Aisha said (in another narration), (“When the Prophet was on his death-bed) he looked up and said thrice, (Amongst) the Highest Companion (See Qur’an 4.69)’ Aisha said, Allah benefited the people by their two speeches. ‘Umar frightened the people some of whom were hypocrites whom Allah caused to abandon Islam because of ‘Umar’s speech. Then Abu Bakr led the people to True Guidance and acquainted them with the right path they were to follow so that they went out reciting:– “Muhammad is no more than an Apostle and indeed many Apostles have passed away before him.” (3.144)  (Sahih Bukhari, Book #57, Hadith #19)

12 Comments

Filed under Belief (Aqeeda)

Azab-e-Barzakh Part II

Click here to read the first article on this topic.

One of our readers posted a few comments on the matter of Azab-e-Barzakh or torment in the grave. Since he has raised some important points, we feel it is appropriate to address these as a blog post (a rather long article so grab a cup of tea). You can read the reader’s full comments here.

Unfortunately, a lot of Muslims tend to associate ‘living’ phenomena with graves even though graves are nothing more than hygienic means of disposal of dead bodies. As you will be aware, this topic is one of the most controversial and also difficult to understand because Allah has given very little knowledge of Barzakh or life after death and before the Day of Judgement. The correct approach in understanding matters of Aqeedah is to always keep the Qur’an supreme and to interpret all available evidence in the light of the Qur’an. We have used this approach in our answers, which are as follows:

Argument 1

“The Prophets are alive and they pray in their graves.” (Narrated by al-Mundhiri and al-Bayhaqi who classed it as saheeh because of corroborating reports in al-Saheehayn)

This is a ‘munkir’ hadith. One of its narrators is “Hasan Bin Qatiba Khuzayi” about whom:

  • Imam Dhabi said, “He is a man who deserves to be killed”.
  • Imam Daruqtni said, “He is a denier of hadith.”
  • Abu Hatim said, “He is weak (zaeef).”
  • Azdi said, “He is Waahi ul Hadith”.
  • Oqaili said, “He was Kaseer ul Weham”. (In other words he was a very superstitious person and narrated wrong hadith under the influence of his superstitions.)

(Meezan ul Aitidaal Vol. 1, pp. 241, Lisaan ul Meezan Vol. 2, pp. 346)

Argument 2

Your second argument stems from the incident of Mairaj when Moses (AS) is said to be praying in his grave. You also seem to think that we deny torment in the grave. This conclusion is wrong. The Qur’an mentions Barzakh and hadith provides ample evidence so who are we to deny it? Unlike sects, we do not claim to know where Barzakh is. We also say clearly that there is nothing happening in the earthly graves.

Where is Barzakh? We do not know. But where it is not, Allah tells us in a few places. From the Qur’an and Sahih Hadith, it is proven that Barzakh is not the ditches (graves) on this earth. The Qur’an tells us that the martyrs and prophets are living Barzakhi lives right now, in the presence of their Lord [Q 3:169]. Sahih ahadith tell us that their Barzakhi lives are in Jannah as mentioned in [Sahih Muslim – Book 020, Hadith 4651] and [Sahih Bukhari – Volume 4, Book 52, Hadith 64] for martyrs and [Sahih Bukhari – Volume 2, Book 23, Hadith 468]  for prophets.

While the ahadith cited above are of the highest authenticity, those usually quoted as proof of life in these earthly graves are weak ahadith and are no match with the authentic ahadith of Bukhari and Muslim. This makes the weaker ahadith ‘munkir’ or ‘in negation’ (i.e. ahadith that oppose the verdict of ahadith stronger than them). The Moses (AS) hadith is about the incident of Mairaaj which was a miracle and we cannot use a miracle to derive general ruling.

Argument 3

Salam presented to Prophet (SAW)?

You have then brought the hadith from Abu Dawood about salaat-o-salaam (durood) being presented to Muhammad (SAW) and his soul being restored in his body. Abu Dawood hadith  2041 narrated by Abu Huraira (RA) which says that salaam has been presented to Prophet (SAW) is not sound at all. This hadith has jirah (criticism) on its chain of narrators. One narrator of this report is “Muhammad Bin Auf”. Imam Dhahbi has discussed only one “Muhammad Bin Auf” in his “Meezan ul Aitidaal” and declared him unknown (Majhool). (Meezan ul Aitidaal Vol. 3 Pg. 286).

Another narrator of this narration is Humaid Bin Ziyad whose kunyat (lineage) is Abu Sukhr Al Madni Al Kharaat. Dhahbi wrote about him in Meezan ul Aitidaal that, “Imam Ahmed said that there is no harm in it. Yahya Bin Moeen said that he is weak. And at another place Yahya said that there is no harm in it. Ibn-e-Adi said that his ahadith are good. (Note that Muhaditheen used the word of “La Baas Bihi” i.e. no harm in it for those narrators whose ahadith alone are not hujjat at all and they belong to the fourth degree of narrators.) Ibn-e-Adi in his own book Al Kamil declared this Humaid Bin Ziyad as weak (Zaeef).

Even if we ignore the disputed personality of Humaid Bin Ziyad, this hadith is still not hujjat (proof) at all due to its very first narrator Muhammad bin Auf who is Majhool and the narration of a Majhool narrator is highly unreliable.

Footsteps?

You have then mentioned the hearing of footsteps of departing people (after funeral prayer) by the deceased. There are various explanations of this hadith and we must only follow that explanation which conforms with the Qur’an and other Sahih ahadith. We learn from the Qur’an that the souls of the dead go to a parallel world and have no contact whatsoever with this world (the word Barzakh literally means a barrier; in Al-Furqan 25:53, Barzakh is said to be a barrier that cannot be crossed, a complete partition, a forbidding ban). Therefore, at the moment of death, this barrier is put in place which forbids all interaction with the living. So whatever the dead listen to or talk to is not related to this world but it is related to the other world or the Barzakh. This is the meaning conveyed by the Qur’an and our interpretation has to sit within it because only the Qur’an is the Truth.

The words of the footsteps hadith are “When a human being is laid in his grave and his companions return and he even hears their footsteps two angels come to him”. These words are often misconstrued by people but the problem is that if we interpret this hadith by saying that dead can listen to the living then various Qur’anic verses are denied in which Allah clearly declares that the dead cannot listen to the living. In fact, Ayesha (RA) says the same in the Well of Badr hadith that the dead cannot hear (copied in the latter part of this article. She quotes Qur’an 30:52 and 35:22). Allah also refers to the dead as “lifeless things” in the Qur’an and says, ‘nor are the living equal with the dead’ [35:22]. So the interpretation of this hadith has to conform to the Qur’an as well as other Sahih Ahadith on this subject.

“(O’ Prophet! ) You cannot make the dead to hear.” (27:80)

“Allah causes to hear to anybody whom He will but (O’ Prophet!) you cannot cause to hear those who are buried in graves.”(35:22, latter half)

In the above verse, Allah is telling us that He can cause anyone to hear but the Prophet (SAW) cannot cause those to hear who are in the graves. In the light of the above verses, to say that the dead can hear the footfall of their departing relatives is a gross injustice towards Allah’s words.

The second interpretation of the footsteps hadith is given by Az-Zain bin al-Munayyar, the commentator of Sahih Bukhari. Commenting upon the tradition in question, Ibn e Hajar Asqalani interprets this hadith in his commentary on Sahih Bukhari ‘Fatah-ul-Bari’ by saying:

“When a man is interred in his grave and his burial gets completed and his fellows go off till he hears footfalls two angels come to him”

This means that he is interpreting the hadith to mean the footfall of those two angels (in Barzakh) who will come to him for questioning. In the light of other Qur’anic verses and Sahih ahadith, it is not correct to conclude that “the dead person hears the footsteps of his departing relatives”. Rather, it is better to conclude that the dead hears the footfalls of the two angels.

Well of Badr

You have mentioned the incident of Kuffar of Badr Well. The correct interpretation of the hadith, which is Hujjat (binding proof) for us has been brought by Imam Bukhari, who narrates the hadith of Ayesha (RA), the Umm ul Momineen.

Narrated Hisham’s father:

It was mentioned before ‘Aisha that Ibn ‘Umar attributed the following statement to the Prophet “The dead person is punished in the grave because of the crying and lamentation of his family.” On that, ‘Aisha said, “But Allah’s Apostle said, ‘the dead person is punished for his crimes and sins while his family cry over him then.” She added, “And this is similar to the statement of Allah’s Apostle when he stood by the (edge of the) well which contained the corpses of the pagans killed at Badr, ‘They hear what I say.’ She added, “But he said now they know very well what I used to tell them was the truth.” ‘Aisha then recited: ‘You cannot make the dead hear.’ (30.52) and ‘You cannot make those who are in their Graves, hear you.’ (35.22) that is, when they had taken their places in the (Hell) Fire.  [Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, Number 316].

So the above interpretation provided by Ayesha (RA) clearly proves that this hadith does not mean that the dead can hear. It simply means that “they now know what Allah’s Prophet (SAW) had promised to them”. From this incident, no one among the Sahaba (RA) extracted the general rule of hearing of the dead. The only difference of opinion was that Ayesha said “They know now” and Abdullah Bin Umar (RA) considered it a miracle. However, in Islamic rules a miracle cannot be used for deriving generalised rulings because a miracle is an exception.

Argument 4

Again, if you interpret the Banu An-Najjar hadith in accordance with the Qur’an and other Sahih ahadith, your conclusion will be different.  Let’s see another hadith about this Banu An Najjar graveyard from Sahih Bukhari:

Narrated Anas:

When the Prophet arrived in Medina he dismounted at ‘Awali-i-Medina amongst a tribe called Banu ‘Amr bin ‘Auf. He stayed there for fourteen nights. Then he sent for Bani An-Najjar and they came armed with their swords. As if I am looking (just now) as the Prophet was sitting over his Rahila (Mount) with Abu Bakr riding behind him and all Banu An-Najjar around him till he dismounted at the courtyard of Abu Aiyub’s house. The Prophet loved to pray wherever the time for the prayer was due even at sheep-folds. Later on he ordered that a mosque should be built and sent for some people of Banu An-Najjar and said, “O Banu An-Najjar! Suggest to me the price of this (walled) piece of land of yours.” They replied, “No! By Allah! We do not demand its price except from Allah.” Anas added: There were graves of pagans in it and some of it was unlevelled and there were some date-palm trees in it. The Prophet ordered that the graves of the pagans be dug out and the unlevelled land be levelled and the date-palm trees be cut down. (So all that was done). They aligned these cut date-palm trees towards the Qibla of the mosque (as a wall) and they also built two stone side-walls (of the mosque). His companions brought the stones while reciting some poetic verses. The Prophet was with them and he kept on saying, “There is no goodness except that of the Hereafter, O Allah! So please forgive the Ansars and the emigrants.” [Sahih Bukhari, Volume 1, Book 8, Number 420].

About these earthly graves you concluded that Prophet (SAW) and animals with him heard the torment in these graves. If this was the case, then why did Prophet (SAW) asked to dig out the graves? If there was Azab (torment) happening in the graves, then what was the purpose behind digging them out or levelling them? Does your conclusion not mean that the Prophet (SAW) favoured the pagans and ended the very root of their Azab by digging out the graves? Rather, the digging out of graves actually means that the matter of Azab and listening to voices is not related to the earthly graves but is a matter related to Barzakh; otherwise Prophet (SAW) would not have asked to dig out those graves.

Last but not least, there are two ahadith in Mauta Imam Malik that clearly prove that after death there is no connection between the dead body and the soul. The dead bodies are “lifeless things” i.e. amwatun ghayru ahyain as per the Qur’an (Surah Nahl:20-21) and destroyed with the passage of time whereas the soul resides in Barzakh.

Yahya related to me from Malik from Abu’z Zinad from al-Araj from Abu Hurayra that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, “The earth eats all of the son of Adam except the coccyx. He was created from it, and on it he is built.”  [Mauta Imam Malik Book 16, Number 16.16.49]

Yahya related to me from Malik from Ibn Shihab that Abd ar-Rahman ibn Kab ibn Malik al-Ansari told him that his father, Kab ibn Malik, used to relate that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, “The ruh of the mu’min is a bird that sits in the trees of the Garden until Allah returns it to his body on the day He raises him .” [Mauta Imam Malik Book 16, Number 16.16.50]

I hope that we have now covered this complex topic in adequate detail and answered all of your questions.

Assalam o alaikum

[All emphases are mine].

19 Comments

Filed under Belief (Aqeeda)

We hear and we obey

Allah says in the Qur’an:

The only saying of the faithful believers, when they are called to Allah (His Words, the Qur’an) and His Messenger (صلى الله عليه وسلم), to judge between them, is that they say: “We hear and we obey.” And such are the successful (who will live forever in Paradise). And whosoever obeys Allah and His Messenger (صلى الله عليه وسلم), fears Allah, and keeps his duty (to Him), such are the successful. [Surah An-Noor 24:51-52]

In these verses, Allah provides a very powerful insight into the attitude of a believer. When a Muslim is called to guidance, he simply obeys. This is different from the behaviour of the hypocrites or those who do not have emaan in their hearts – mentioned in verses 47-50 of the surah – who claim that they obey but they turn away when ‘Allah and His messenger judge between them.’ In other words, they demand something other than the truth because they do not wish to submit to Allah. [1]

No ifs and no buts: those that hear and obey, such are the successful. Let us now have a look at some important aqaid (beliefs) in Islam and, with painful honesty, ask ourselves if we hear and if we obey.

Light (noor) is a creation of Allah. Allah is not Noor. There is none like him.

All praises and thanks be to Allah, Who (Alone) created the heavens and the earth, and originated the darkness and the light; yet those who disbelieve hold others as equal with their Lord. (Al-Anaam 6:1)

And there is none comparable unto Him. [Al-Ikhlas 112:4]

Muhammad (SAW) was a man as were all other messengers. Muhammad (SAW) died after completing his mission. Only Allah is the Ever Living, the Al-Hayee, the Al-Qayyum.

Their Messengers said to them: “We are no more than human beings like you, but Allah bestows His Grace to whom He wills of His slaves. It is not ours to bring you an authority (proof) except by the Permission of Allah. And in Allah (Alone) let the believers put their trust. [Surah Ibrahim 14:11)

Say (O Muhammad صلى الله عليه وسلم): “I am only a man like you. It has been revealed to me that your Ilah (God) is One Ilah (God – i.e. Allah). So whoever hopes for the Meeting with his Lord, let him work righteousness and associate none as a partner in the worship of his Lord.” (Al-Kahf 18:110)

And We granted not to any human being immortality before you (O Muhammad صلى الله عليه وسلم): then if you die, would they live forever? (Al-Anbiya 21:34)

Verily you (O muhammad صلى الله عليه وسلم) will die, and verily they (too) will die. (Az-Zumar 39:30)

The dead cannot hear. Seeking intercession of the dead is shirk. Allah listens to all duas directly.

And they worship besides Allah things that harm them not, nor profit them, and they say: “These are our intercessors with Allah.” Say: “Do you inform Allah of that which He knows not in the heavens and on the earth?” Glorified and Exalted is He above all that which they associate as partners (with Him)! (Surah Yunus 10:18)

Nor are (alike) the living and the dead. Verily, Allah makes whom He wills to hear, but you cannot make hear those who are in graves. (Surah Fatir 35:22)

Obedience to Muhammad (SAW) and following his Sunnah is obligatory.

Say (O Muhammad صلى الله عليه وسلم): “Obey Allah and the messenger (Muhammad صلى الله عليه وسلم).” But if they turn away, then Allah does not like the disbelievers. (Aal-e-Imran 3:32)

The dead have no contact with the living. The living cannot transfer reward to the dead. All dead are in Barzakh receiving reward or torment, not in their earthly graves. Allah assigns a grave even to those who do not get a burial.

“So that I may do good in that which I have left behind!” No! It is but a word that he speaks; and behind them is Barzakh (a barrier) until the Day when they will be resurrected. (Al-Mumenoon 23:100)

And be afraid of the Day when you shall be brought back to Allah. Then every person shall be paid what he earned, and they shall not be dealt with unjustly. (Al-Baqara, Chapter #2, Verse #281)

(They are) dead, not living. And they know not when they will be raised. (An-Nahl 16:21)

Then He causes him to die and puts him in his grave. (Surah Abasa 80:21)

There is no life in the graves on this earth. There are only two lives: the first in this world and the second after resurrection on the Day of Judgement.

They will say: “Our Lord! You have made us to die twice (i.e. we were dead in the loins of our fathers and dead after our life in this world), and You have given us life twice (i.e. life when we were born and life when we are Resurrected)! Now we confess our sins, then is there any way to get out (of the Fire)?” (Tafsir Al-Qurtubi,) (Surah Ghafir 40:11)

Muhammad (SAW) was the last of the prophets.

Muhammad (صلى الله عليه وسلم) is not the father of any of your men, but he is the Messenger of Allah and the last (end) of the prophets. And Allah is Ever All-Aware of everything. (Al-Ahzab 33:40)

Those that argue against these beliefs, or beings arguments from famous scholars, need to stop and think again about what they believe in and why.  This is also an appropriate moment to ask ourselves: do we hear and do we obey?

Assalam o alaikum

[1] This is the behaviour of those who claim to be Muslims but refuse to believe in the tenets of faith that collectively make up the Islamic belief system. For example, a majority of Muslims believes that Prophet Muhammad (SAW) is alive in his grave in Medina. Do they hear and obey?

Download this article – PDF (A4 – full page print): 

11 Comments

Filed under Belief (Aqeeda)

عذابِ برزخ ۔ ان زمینی گڑھوں میں کوئی زندگی نہیں

Please click the following link to read this article in English: Azab e Barzakh – There is no life in graves

——————————————————————————————————

——————————————————————————————————

السلام علیکم ورحمتہ اللہ

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ۔ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

اور جنہیں الله کے سوا پکارتے ہیں وہ کچھ بھی پیدانہیں کرتے اور وہ خود پیدا کیے ہوئے ہیں۔ وہ تو مُردے ہیں جن میں جان نہیں اور وہ نہیں جانتے کہ وہ کب اٹھائے جائیں گے۔ سورة النحل آیات ۲۰ ۔ ۲۱

اس موضوع کو اگر آج کی امّت میں موجود تمام تر شرک و کفر کی جڑ کہا جائے تو بے جا نہ ہوگا کہ لوگ ایک اللہ یعنی ایک مالک و معبود کو چھوڑ کر مردہ انسانوں کی قبروں، مزاروں اور آستانوں پر اسی لئے بھاگے پھرتے ہیں کہ انہیں انکے پسندیدہ فرقے نے یہی سمجھایا ہوتا ہے کہ قبروں میں مدفون یہ بڑے بڑے ناموں والے لوگ مردہ نہیں بلکہ زندہ ہیں، تمہاری پکاروں کو سنتے ہیں اور پھر انہیں آگے اللہ تک پہنچاتے ہیں اور تمہارے لئے اللہ سےسفارش کرتے ہیں اور وسیلہ بنتے ہیں۔ امت میں موجود ان گنت فرقوں کے عقائد میں اس حوالے سے تھوڑا بہت فرق تو یقیننا ہے لیکن اصل فارمولا جو ان سب میں یکساں ہے وہ مرنے کے بعدروح کا زمینی قبر میں مدفون جسم میں قیامت سے پہلے لوٹا دیے جانے کا عقیدہ ہے۔ اسی باطل عقیدے سے تمام شرک و بدعت کی ابتدا ہوتی ہے کیونکہ جب لوگوں کو کہا جائے گا کہ مردہ جسم میں روح واپس لوٹا دی جاتی ہے اور وہ زندہ ہو جاتا ہے اور سنتا ہے تو ظاہر ہے وہ مرنے والے کو مدد کے لئے پکاریں گے یا پھر اس سے دیگر قسم کی توقعات بھی وابستہ کر لیں گے۔ لیکن جب ہم اس عقیدہ کو قران و صحیح حدیث کی روشنی میں پرکھیں تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ عقیدہ اور اس سے متعلقہ تمام عقائد باطل اور خود ساختہ ہیں جنہیں یہ فرقے قران و حدیث سے ثابت کرنے کی بجائے انکے حق میں اپنے نامی گرامی علماء کے فتوے لا کر ثابت کرتے ہیں لیکن جیسا کہ ہم نے طاغوت کے مضمون میں دیکھا کہ قران و حدیث کے خلاف گھڑے جانے والے عقائد و رسومات اور انہیں ایجاد کرنے واے لوگ سب طاغوت کے زمرے میں آتے ہیں جن کا رد کرنا ایمان کی تکمیل کے لئے ضروری ہے۔

اسلام میں زندگی اور موت کا تصور بڑا ہی سیدھا ہے اور وہ یہ کہ جب روح اللہ کے حکم سے انسانی جسم کے ساتھ جڑ جائے تو اسے زندگی کہا جاتا ہے اور جب روح جسم سے علیحدہ ہو جائے تو اسے موت کہتے ہیں۔ اس حوالے سے قران میں صرف دو  زندگیوں کا ذکر ملتا ہے یعنی پہلی زندگی وہ جب روح کو انسانی جسم سے جوڑا جاتا ہے اوراسکی پیدائش ہوتی ہے اور دوسری زندگی قیامت کے بعد حشر کے دن عمل میں آئے گی جب تمام انسانی جسم دوبارہ تخلیق کئے جائیں گے اور انکی ارواح واپس ان اجسام میں ڈال دی جائیں گی اور تمام انسان میدانِ حشر میں حساب کتاب کے لئے جمع ہو جائیں گے۔

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

تم الله کا کیونکر انکار کرسکتے ہو حالانکہ تم بے جان تھے پھر تمہیں زندہ کیا پھر تمہیں مارے گا پھر تمہیں زندہ کرے گا پھر تم اسی کے پاس لوٹ کر جاؤ گے۔ سورة البقرہ، آیت ۲۸

قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ

وہ کہیں گے اے ہمارے رب تو نے ہمیں دو بار موت دی اورتو نے ہمیں دوبارہ زندہ کیا پس ہم نے اپنے گناہوں کا اقرار کر لیا پس کیا نکلنے کی بھی کوئی راہ ہے۔ سورة غافر، آیت ۱۱

سو قران ہمیں بتاتا ہے کہ عالم دنیا میں زندگی کا معاملہ کیسا ہے اور اسی طرح موت کے بعد تمام ارواح کو ، چاہے وہ اچھے انسانوں کی ہوں یا بروں کی، انہیں ایک آڑ کے پیچھے لے جایا جاتا ہے جسے عالمِ برزخ کہتے ہیں اور اس عالم سے روح کی اپنے جسم میں واپسی صرف اور صرف قیامت یا روز حشر ہی ممکن ہے جیسا کہ اللہ تعالی قران میں فرماتا ہے۔

وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ

اور ان کے آگے اس دن تک برزخ (حائل) ہے (جس دن) وہ (قبروں سے) اٹھائے جائیں گے۔ سورۃ المومنون ۱۰۰

لہذا یہ بات واضح ہو گئی کہ مردہ انسان کی روح کا قیامت سے پہلے اپنے مدفون جسم میں لوٹ آنے کا یہ عقیدہ قران کے خلاف ہے۔ یہ اسلئے کہ تمام ارواح قیامت تک عالمِ برزخ میں رہیں گی چاہے یہ نیک انسانوں یعنی شہداء ، انبیا ء اور مومنین کی ارواح ہوں اور چاہے بدکاروں کی ارواح ہوں۔ سب کو انکے دنیاوی اعمال کا اچھا یا برا بدلہ عالم ِبرزخ میں ہی ملنا شروع ہو جاتا ہے اور قیامت کے بعد اس ثواب یا عذاب میں مزید زیادتی کردی جائے گی۔ یہی ثواب یا عذاب راحتِ قبر یا عذابِِ قبر کہلاتا ہے۔ لہذا یہ بات سمجھ لینا بہت ضروری ہے کہ یہاں قبر سے مراد وہ زمینی گڑھا نہیں جہاں مردے کو دفن کیا جاتا ہے بلکہ یہاں اس سے مراد موت کے بعد اور قیامت سے پہلے کا وہ دور ہے جسے برزخی زندگی یا عالمِ برزخ کا دورانیہ کہا جا سکتا ہے۔

برزخ کی یہ زندگی یا دورانیہ کسی بھی طرح سے اس دنیاوی زندگی جیسا نہیں ہے یعنی دنیاوی زندگی پر اس کا قیاس ممکن نہیں۔ یہ آخرت کے حوالے سے دیگرچند معاملات کی طرح ہے جنہیں ہم مکمل طور پر سمجھ نہیں سکتے کیونکہ ہمیں اس حوالے سے قران و حدیث میں بہت محدود معلومات دی گئی ہیں۔ لہذا ہمیں احادیث میں بیان کی گئی معلومات پرہی انحصار کرنا پڑتا ہے اوراس معاملے میں بہتر طریقہ یہی ہے کہ ہم نہ تو اپنی سوچ لڑائیں اور نہ ہی احادیث کو اوپر بیان کئے گئے قرانی احکام سے علیحدہ کرکے انکی تشریح کریں کہ ہمارے ہاں زیادہ تر یہی ہوتا ہے۔ لہذا اس موضوع پر موجود تمام صحیح احادیث کو قرانی احکام اور پھر اس موضوع پر موجود دیگر صحیح احادیث کی روشنی میں ہی سمجھنا بہت ضروری ہے۔ یہ اسلئے کہ قران میں موت کے بعد کی زندگی یا اس کے معاملات کے حوالے سے بہت زیادہ تفصیلات نہیں دی گئیں جیسا کہ اللہ تعالٰی قرآن میں شہداء کے بارے میں یہی ارشاد فرماتا ہے۔

وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَـٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ

اور جو لوگ اﷲ کی راہ میں مارے جائیں انہیں مردہ مت کہو۔ وہ زندہ ہیں لیکن تمہیں انکی زندگی کا شعور نہیں۔ سورة البقرہ، آیت ۱۵٤

ثابت ہوا کہ ہمارے لئے اایک ایسے موضوع کا مکمل ادراک ہوناممکن ہی نہیں جب قران نے خود بتا دیا کہ ’’تمہیں اس کا شعور نہیں‘‘ سو ایک بار پھر ہمیں اتنی بات پر ہی انحصار کرنا پڑتا ہے جتنی ہمیں بتا دی گئی۔ اسی طرح قران میں شہداء کی زندگی کے حوالے سے ذیل کی آیت بھی ملتی ہے۔

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَرَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ

اور جو لوگ الله کی راہ میں مارے گئے ہیں انہیں مردہ نہ سمجھو بلکہ وہ زندہ اور اپنے رب کے پاس رزق پا رہے ہیں ۔ سورة آل عمران ۱٦۹

اس طرح سے ہمیں بتا دیا گیا کہ شہداء ’’عندربھم‘‘ یعنی اپنے رب کے پاس ہیں اور وہاں رزق پا رہے ہیں۔ اس بات کو سمجھنے کے لئے مناسب ہے کہ ہم صحیح مسلم کی مندرجہ ذیل حدیث دیکھیں کہ جب صحابۂ کرام نے شہداء کے حوالے سے یہی سوال نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا تو انہوں نے کیا ارشاد فرمایا۔

مسروق نے کہا کہ ہم نے عبداللہ بن مسعود سے قران کی اس آیت ’’اور جو لوگ الله کی راہ میں مارے گئے ہیں انہیں مردہ نہ سمجھو بلکہ وہ زندہ ہیں اپنے رب کے پاس رزق پا رہےہیں‘‘ (سورۃ آل عمران ۱٦۹ ) کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا کہ ہم نے اس آیت کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا تو آپ نے ارشاد فرمایا کہ شہدا کی روحیں سبز اُڑنے والے قالبوں میں ہیں اور ان کے لئے قندیلیں عرش الٰہی سے لٹکی ھوئی ہیں۔ وہ جنت میں جہاں چاہیں گھومتے پھرتے ہیں اور پھر ان قندیلوں میں آکر بسیرا کرتے ہیں۔ ان کی طرف ان کے رب نے جھانکا اور ارشاد فرمایا کہ کسی اور چیز کی تمہیں خواہش ہے؟ شہدا نے جواب دیا کہ اب ہم کس چیز کی خواہش کر سکتے ہیں، جب ہمارا یہ حال ہے کہ ہم جنت میں جہاں چاہیں مزے کریں، اللہ تعالٰی نے اس طرح تین بار ان سے یہی دریافت کیا اور شہدا نے دیکھا کہ جب تک وہ کسی خواہش کا اظہار نہ کریں گے ان کا رب ان سے برابر پوچھتا رہے گا تو انہوں نے کہا مالک ہماری تمّنا یہ ہے کہ ہماری روحوں کو پھر ہمارے جسموں میں لوٹا دیا جائے اور ہم دوسری بار تیری راہ میں شہید کئے جائیں۔ اب مالک نے دیکھ لیا کہ انہیں کسی اور چیز کی خواہش نہیں تو پھر ان سے پوچھنا چھوڑ دیا۔ صحیح مسلم جلد ۲

اس صحیح حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ شہداء کی ارواح کو خاص قسم کے اڑنے والے جسم دیئے گئے ہیں اور وہ اپنی زمینی قبروں میں نہیں بلکہ جنتوں میں خوش و خرم ہیں ۔ اللہ تعالٰی ان سے کلام فرماتا ہے اور پوچھتا ہے کہ اگر تمہیں کسی اور چیز کی تمنا ہو تو بتاؤ لیکن جب وہ اس خواہش کو ظاہر کرتے ہیں کے انکی روح کو واپس ان کے دنیاوی جسم میں لوٹا دیا جائے تاکہ وہ ایک بار پھر اللہ کی راہ میں جہاد کر کے شہادت کی سعادت حاصل کریں تو مالکِ کائنات اس خواہش کے جواب میں اپنی سنت نہیں بدلتا بلکہ انہیں جنت میں عیش و عشرت کے لئے چھوڑ دیتا ہے۔

اوپر پیش کی گئی دونوں آیات یعنی البقرہ ۱۵٤ اور آل عمران ۱٦۹ اکثر اوقات دنیاوی قبروں میں زندگی کے ثبوت کے طور پر پیش کی جاتی ہیں اور کہا جاتا ہے کہ دیکھو اللہ تو فرما رہا ہے کہ شہید زندہ ہوتے ہیں انہیں مردہ مت کہو اور پھر اسی بنیاد پر تمام انبیاء اور اولیاء کو زبردستی انکی قبروں میں زندہ ثابت کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ حالانکہ ان آیات کے اپنے الفاظ اور پھر صحیح مسلم کی حدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی تشریح سے پتہ چلتا ہے کہ شہداء کو مردہ کہنا درست نہیں لیکن وہ قبروں میں نہیں بلکہ اللہ کے پاس زندہ ہیں اور رزق پا رہے ہیں اور انہیں واپس اپنے مدفون جسموں میں آنے کی اجازت نہیں دی جاتی۔ امام بخاری بھی اپنی صحیح میں شہداء کے حوالے سے ذیل کی حدیث لائے ہیں۔

انس ؓ سے روایت کہ حارثہ بن سراقہ انصاری ؓ جو ابھی نوعمر لڑکے تھے ‘ بدر کے دن شہید ہو گئے تھے ( پانی پینے کے لیے حوض پر آئے تھے کہ ایک تیر نے شہید کر دیا ) پھر ان کی والدہ ( ربیع بنت النصر ‘ انس ؓ کی پھو پھی ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور عرض کیا یا رسول اللہ ، آپ کو معلوم ہے کہ مجھے حارثہ سے کتنا پیار تھا ، اگر وہ اب جنت میں ہے تو میں اس پر صبر کروں گی اور اللہ تعالیٰ کی امید رکھوں گی اور اگر کہیں دوسری جگہ ہے تو آپ دیکھ رہے ہیں کہ میں کس حال میں ہوں ۔ نبی صلی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ، اللہ تم پر رحم کرے ، کیا دیوانی ہو رہی ہو ، کیا وہاں کوئی ایک جنت ہے ؟ بہت سی جنتیں ہیں اور تمہارا بیٹا جنت الفردوس میں ہے ۔ صحیح بخاری ، کتاب المغازی

اسی طرح بخاری ہی میں شہداء کے علاوہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے صاحبزادے ابراھیم جن کی نومولدگی میں ہی وفات ہو گئی کے حوالے سے بھی یہ حدیث ملتی ہے۔

براء بن عازب ؓ سے سنا ‘ انہوں نے فرمایا کہ جب حضرت ابراہیم ( نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے صاحبزادے ) کی وفات ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جنت میں ان کے لیے ایک دودھ پلانے والی ہے ۔ صحیح بخاری، کتاب الجنائز

اب آئیے شہداء کے علاوہ دیگر انسانوں بشمول انبیاء کرام کا معاملہ بھی دیکھتے ہیں، اور اس حوالے سے بھی صحیح بخاری میں ایک بڑی تفصیلی حدیث ملتی ہے جس سے ہمیں یہ علم ہوتا ہے کہ تمام اچھے اور برے انسان بشمول انبیاء اور مومنین عالمِ برزخ میں زندہ ہیں جہاں وہ اکٹھے راحت و عذاب کے سلسلے سے گزارے جاتے ہیں ۔ اسی طرح اس حدیث سے ہمیں یہ بھی علم ہوتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم بھی اپنی مدینہ والی قبر میں نہیں بلکہ جنت کے سب سے اعلی گھر میں زندہ ہیں اور اس حدیث کے مطابق انہیں اپنا یہ مقام دکھایا گیا جہاں اپنی وفات کے بعد انہوں نے رہنا تھا۔ یہ حدیث کافی لمبی ہے لیکن انتہائی اہمیت کی حامل ہے سو ہم اسے یہاں مکمل کاپی کر رہے ہیں۔

سمرہ بن جندبؓ نے روایت کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم صلوٰۃ الفجر پڑھنے کے بعد (عموماً) ہماری طرف منہ کر کے بیٹھ جاتے اور پوچھتے کہ آج رات کسی نے کوئی خواب دیکھا ہو تو بیان کرو۔ راوی نے کہا کہ اگر کسی نے کوئی خواب دیکھا ہوتا تو اسے وہ بیان کر دیتا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کی تعبیر اللہ کو جو منظور ہوتی بیان فرماتے۔ ایک دن آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے معمول کے مطابق ہم سے دریافت فرمایا کیا آج رات کسی نے تم میں کوئی خواب دیکھا ہے؟ ہم نے عرض کی کہ کسی نے نہیں دیکھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا لیکن میں نے آج رات ایک خواب دیکھا ہے کہ دو آدمی میرے پاس آئے۔ انہوں نے میرے ہاتھ تھام لیے اور وہ مجھے ارض ِمقدس کی طرف لے گئے۔ اور وہاں سے عالم ِبالا کی مجھ کو سیر کرائی ، وہاں کیا دیکھتا ہوں کہ ایک شخص تو بیٹھا ہوا ہے اور ایک شخص کھڑا ہے اور اس کے ہاتھ میں لوہے کا آنکس تھا جسے وہ بیٹھنے والے کے جبڑے میں ڈال کر اس کے سرکے پیچھے تک چیردیتا پھر دوسرے جبڑے کے ساتھ بھی اسی طرح کرتا تھا۔ اس دوران میں اس کا پہلا جبڑا صحیح اور اپنی اصلی حالت پر آ جاتا اور پھر پہلے کی طرح وہ اسے دوبارہ چیرتا۔ میں نے پوچھا کہ یہ کیاہو رہا ہے؟ میرے ساتھ کے دونوں آدمیوں نے کہا کہ آگے چلو۔ چنانچہ ہم آگے بڑھے تو ایک ایسے شخص کے پاس آئے جو سر کے بل لیٹا ہوا تھا اور دوسرا شخص ایک بڑا سا پتھر لیے اس کے سر پر کھڑا تھا۔ اس پتھر سے وہ لیٹے ہوئے شخص کے سر کو کچل دیتا تھا۔ جب وہ اس کے سر پر پتھر مارتا تو سر پر لگ کر وہ پتھر دور چلا جاتا اور وہ اسے جا کر اٹھا لاتا۔ ابھی پتھر لے کر واپس بھی نہیں آتا تھا کہ سر دوبارہ درست ہو جاتا۔ بالکل ویسا ہی جیسا پہلے تھا۔ واپس آ کر وہ پھر اسے مارتا۔ میں نے پوچھا کہ یہ کون لوگ ہیں؟ ان دونوں نے جواب دیا کہ ابھی اور آگے چلو۔ چنانچہ ہم آگے بڑھے تو ایک تنور جیسے گڑھے کی طرف چلے۔ جس کے اوپر کا حصہ تو تنگ تھا لیکن نیچے سے خوب فراخ۔ نیچے آگ بھڑک رہی تھی۔ جب آگ کے شعلے بھڑک کر اوپر کو اٹھتے تو اس میں جلنے والے لوگ بھی اوپر اٹھ آتے اور ایسا معلوم ہوتا کہ اب وہ باہر نکل جائیں گے لیکن جب شعلے دب جاتے تو وہ لوگ بھی نیچے چلے جاتے۔ اس تنور میں ننگے مرد اور عورتیں تھیں۔ میں نے اس موقع پر بھی پوچھا کہ یہ کیا ہے؟ لیکن اس مرتبہ بھی جواب یہی ملا کہا کہ ابھی اور آگے چلو ‘ ہم آگے چلے۔ اب ہم خون کی ایک نہر کے اوپر تھے نہر کے اندر ایک شخص کھڑا تھا اور اس کے بیچ میں ایک شخص تھا۔ جس کے سامنے پتھر رکھا ہوا تھا۔ نہر کا آدمی جب باہر نکلنا چاہتا تو پتھر والا شخص اس کے منہ پر اتنی زور سے پتھر مارتاکہ وہ اپنی پہلی جگہ پر چلا جاتا اور اسی طرح جب بھی وہ نکلنے کی کوشش کرتا وہ شخص اس کے منہ پر پتھر اتنی ہی زور سے پھر مارتاکہ وہ اپنی اصلی جگہ پر نہر میں چلا جاتا۔ میں نے پوچھا یہ کیاہو رہا ہے؟ انہوں نے جواب دیا کہ ابھی اور آگے چلو۔ چنانچہ ہم اور آگے بڑھے اور ایک ہرے بھرے باغ میں آئے۔ جس میں ایک بہت بڑا درخت تھا اس درخت کی جڑ میں ایک بڑی عمر والے بزرگ بیٹھے ہوئے تھے اور ان کے ساتھ کچھ بچے بھی بیٹھے ہوئے تھے۔ درخت سے قریب ہی ایک شخص اپنے آگے آگ سلگا رہا تھا۔ وہ میرے دونوں ساتھی مجھے لے کر اس درخت پر چڑھے۔ اس طرح وہ مجھے ایک ایسے گھر میں لے گئے کہ اس سے زیادہ حسین و خوبصورت اور بابرکت گھر میں نے کبھی نہیں دیکھا تھا۔ اس گھر میں بوڑھے، جوان ‘ عورتیں اور بچے (سب ہی قسم کے لوگ) تھے۔ میرے ساتھی مجھے اس گھر سے نکال کر پھر ایک اور درخت پر چڑھا کر مجھے ایک اور دوسرے گھر میں لے گئے جو نہایت خوبصورت اور بہتر تھا۔ اس میں بھی بہت سے بوڑھے اور جوان تھے۔ میں نے اپنے ساتھیوں سے کہا تم لوگوں نے مجھے رات بھر خوب سیر کرائی۔ کیا جو کچھ میں نے دیکھا اس کی تفصیل بھی کچھ بتلاؤ گے؟ انہوں نے کہا ہاں وہ جو تم نے دیکھا تھا اس آدمی کا جبڑا لوہے کے آنکس سے پھاڑا جا رہا تھا تو وہ جھوٹا آدمی تھا جو جھوٹی باتیں بیان کیا کرتا تھا۔ اس سے وہ جھوٹی باتیں دوسرے لوگ سنتے۔ اس طرح ایک جھوٹی بات دور دور تک پھیل جایا کرتی تھی۔ اسے قیامت تک یہی عذاب ہوتا رہے گا۔ جس شخص کو تم نے دیکھا کہ اس کا سر کچلا جا رہا تھا تو وہ ایک ایسا انسان تھا جسے اللہ تعالیٰ نے قرآن کا علم دیا تھا لیکن وہ رات کو پڑا سوتا رہتا اور دن میں اس پر عمل نہیں کرتا تھا۔ اسے بھی یہ عذاب قیامت تک ہوتا رہے گا اور جنہیں تم نے تنور میں دیکھا تو وہ زناکار تھے۔ اور جس کو تم نے نہر میں دیکھا وہ سود خوار تھا اور وہ بزرگ جو درخت کی جڑ میں بیٹھے ہوئے تھے وہ ابراہیم علیہ السلام تھے اور ان کے اردگرد والے بچے ‘ لوگوں کی نابالغ اولاد تھی اور جو شخص آگ جلارہا تھا وہ دوزخ کا داروغہ تھا اور وہ گھر جس میں آپ پہلے داخل ہوئے جنت میں عام مومنوں کا گھر تھا اور یہ گھر جس میں تم اب کھڑے ہو ‘ یہ شہداء کا گھر ہے اور میں جبرائیل ہوں اور یہ میرے ساتھ میکائیکل ہیں۔ اچھا اب اپنا سر اٹھاؤ میں نے جو سر اٹھایا تو کیا دیکھتا ہوں کہ میرے اوپر بادل کی طرح کوئی چیز ہے۔ میرے ساتھیوں نے کہا کہ یہ تمہارا مکان ہے۔ اس پر میں نے کہا کہ پھر مجھے اپنے مکان میں جانے دو۔ انہوں نے کہا کہ ابھی تمہاری عمر باقی ہے جو تم نے پوری نہیں کی اگر آپ وہ پوری کر لیتے تو اپنے مکان میں آ جاتے۔صحیح بخاری ، کتاب الجنائز

چونکہ انبیاء کرام کا خواب بھی وحی ہوتا ہے ہمارے لئے اس حدیث کی روشنی میں مندرجہ ذیل باتوں کی تصدیق ہوتی ہے۔

۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو جنت میں وہ مقام دکھا دیا گیا جہاں انہیں اپنی دفات کے بعد رہنا تھا۔

۔ لہذا نبی صلی اللہ علیہ وسلم اب اپنی مدینہ کی قبر میں نہیں بلکہ مقامِ محمود پر زندہ ہیں اور یہ زندگی کسی اعتبار سےدنیاوی زندگی نہیں بلکہ برزخی زندگی ہے اور ہمارے تقریباًٍٍ تمام فرقوں کا انہیں انکی قبر میں زندہ اور دنیا میں حاضر و ناظر ماننا یا یہ کہنا کہ وہ لوگوں کے خوابوں میں آتے ہیں اور اشارے دیتے ہیں قطعی غلط اور خلافِ قران و حدیث عقائد ہیں۔

۔ تمام انسانی ارواح وفات کے بعداکٹھی یا ایک ہی جگہ پر یعنی عالمِ برزخ میں عذاب یا راحت کی منزلوں سے گزرتی ہیں۔

۔ ارواح کو ملنے والے برزخی اجسام خاص نوعیت کے ہیں جنہیں اگر نقصان پہنچے تو یہ دوبارہ بن جاتے ہیں۔

۔ وہ تمام زنا کار مرد اور عورتیں جو دنیا میں مختلف مقامات پر مرے اور دفنائے یا جلائے گئے وغیرہ ان سب کو برہنہ حالت میں ا یک ساتھ جمع کر کے ایک بڑے تنور میں جھونک دیا جاتا ہے اور آگ کے عذاب سے گزارا جاتا ہے جو قیامت تک جاری رہے گا۔

۔ نیک لوگ یا مومنین ، انبیاء اور شہداء بھی برزخ میں اکٹھے ہیں جہاں انہیں خاص جسم ملتے ہیں جیسے شہداء کو اڑنے والا جسم ملتا ہے۔

نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے حوالے سے ہمیں ایک اور صحیح حدیث بھی ملتی ہے جو انکی وفات سے ذرا پہلے کی ہے اور عائشہ رضی اللہ عنہ فرماتی ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دنیا میں حاضر و نا ظر رہنے کی بجائے اللہ کی رفاقت کی دعا کی یعنی جنت میں دکھائے گئے مقام پر رہنے کو ترجیح دی ۔

عائشہ ؓ نے بیان کیا کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب بیمار نہیں تھے تو فرمایا کرتے تھے کہ جب بھی کسی نبی کی روح قبض کی جاتی تو پہلے جنت میں اس کا ٹھکانا دکھا دیا جاتا ہے ، اس کے بعد اسے اختیار دیا جاتا ہے ( کہ چاہیں دنیا میں رہیں یا جنت میں چلیں) چنانچہ جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم بیمار ہوئے اور سرمبارک میری ران پر تھا ۔ اس وقت آپ پر تھوڑی دیر کے لئے غشی طاری ہوئی ۔ پھر جب آپ کو اس سے کچھ ہوش ہوا تو چھت کی طرف ٹکٹکی باندھ کر دیکھنے لگے ، پھر فرمایا ’’اللھم الرفيق الاعلیٰ‘‘ یعنی ’’ اے اللہ رفیق اعلیٰ ‘‘ ۔ میں نے سمجھ لیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اب ہم دنیا والوں (کی رفاقت) اختیار نہ کریں گے ۔ میں سمجھ گئی کہ جو بات نبی صلی اللہ علیہ وسلم صحت کے زمانے میں بیان فرمایا کرتے تھے ، یہ وہی بات ہے ۔ عائشہ ؓ نے بیان کیا کہ یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا آخری کلمہ تھا جو آپ نے زبان سے ادا فرمایا کہ ’’اللھم الرفيق الاعلیٰ‘‘۔ صحیح بخاری، کتاب الدعوات

لہذا اس طرح سے قران و صحیح حدیث کی روشنی میں یہ بالکل واضح ہو جاتا ہے کہ ہر انسان کی اصلی قبر عالمِ برزخ ہے یہ دنیاوی گڑھا نہیں جہاں صرف اسلئے مردہ جسم کو ٹھکانے لگانے کی نیت سے دفن کیا جاتا ہے تاکہ وہ مٹی میں مٹی ہو جائے اور تعفن نہ پھیلے۔ اسی طرح دنیا میں لوگ مختلف طریقوں سے مرتے ہیں، کسی کو زندہ جلا دیا جاتا ہے، کوئی ٹریفک حادثے میں مرتا ہے تو کسی کا جسم بم دھماکے میں پرزے پرزے ہو جاتا ہے، کسی کی موت ہوائی حادثے میں ہو جاتی ہے تو کوئی سیلاب یا دیگر قدرتی آفات کا شکار ہو کر لقمۂ اجل بنتا ہے اور کچھ کو جانور کھا جاتے ہیں۔ اسی طرح ہر مذہب یا معاشرے کا اپنے مردوں کو ٹھکانے لگانے کا طریقہ بھی ایک دوسرے سے مختلف ہوتا ہے جیسے ہندو اپنے مردے جلا دیتے ہیں اور انکی راکھ گنگا میں بہا دی جاتی ہے اسی طرح پارسی اپنے مردوں کو پرندوں کے کھانے کے لئے چھوڑ دیتے ہیں کہ انکے خیال میں یوں مردہ جسم کو قدرت کے حوالے کر دینا ہی مناسب طریقہ ہے، اسی طرح بہت سی لاوارث لاشوں کو چیر پھاڑ کر میڈیکل کے طالبعلم اپنی تعلیم مکمل کرتے ہیں اور ایسی لاشوں کو بعد میں تیزاب میں گلا کر ختم کر دیا جاتا ہے ۔ یعنی بہت سے لوگوں کو تو دنیا میں قبر ملتی ہی نہیں لیکن جب ہم قران پر نظر ڈالتے ہیں تو ہمیں بتایا جاتا ہے کہ قبر ہر انسان کو دی جاتی ہے ۔

قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ۔ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ۔ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ۔ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ۔ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ۔ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ

انسان پر اللہ کی مار وہ کیسا ناشکرا ہے۔ کس چیز سے اللہ نے اس کو بنایا؟ نطفہ کی ایک بوند سے اللہ نے اسے پیدا کیا ، پھر اس کی تقدیر مقرر کی، پھر اسکے لئے زندگی کی راہ آسان کی، پھر اسے موت دی اور قبر عطا فرمائی، پھر جب اسے چاہے گا زندہ کرے گا۔ سورة عبس آیات ۱۷ تا ۲۲

پس ہمیں بتایا جاتا ہے کہ ہر مرنے والے کو قبر ملتی ہے چاہے دنیا میں اسکی لاش جلا کر راکھ کردی جائے اور یا پھر وہ جانوروں اور مچھلیوں کی خوراک بن جائے اور یہی وہ اصلی قبر ہے جو ہر ایک کو ملتی ہے اور جہاں روح کو قیامت تک رکھا جائے گا اور ثواب و عذاب کے ادوار سے گزارا جائے گا۔ اسی حوالے سے ایک اور مثال ہمیں فرعو ن اور اسکے حواریوں کی ملتی ہے جن کے بارے میں قران ہمیں بتاتا ۔

حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِي۔ آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ۔ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ

اور ہم نے بنی اسرائیل کو دریا سے پار کر دیا پھر فرعون اور اس کے لشکر نے ظلم اور زيادتی سے ان کا پیچھا کیا یہاں تک کہ جب ڈوبنےلگا کہا میں ایمان لایا کہ کوئی معبود نہیں مگر جس پر بنی اسرائیل ایمان لائے ہیں اور میں فرمانبردار میں سے ہوں۔ اب یہ کہتا ہے اورتو اس سے پہلے نافرمانی کرتا رہا اور مفسدوں میں داخل رہا۔ سو آج ہم تیرے بدن کو نکال لیں گے تاکہ تو پچھلوں کے لیے عبرت ہو اوربے شک بہت سے لوگ ہماری نشانیوں سے بے خبر ہیں۔ سورة یونس، آیات ۹۰ تا ۹۲

فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ۖ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ۔ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

پھر الله نے اسے تو ان کے فریبوں کی برائی سے بچایا اور خود فرعونیوں پر سخت عذاب آ پڑا۔ وہ صبح او رشام آگ کے سامنے لائے جاتے ہیں اور جس دن قیامت قائم ہو گی (حکم ہوگا) فرعونیوں کو سخت عذاب میں لے جاؤ۔ سورة غافر، آیات ٤۵۔٤٦

اسطرح ہمیں بتایا جاتا ہے کہ فرعون اور اسکے لوگ صبح شام آگ پر پیش کئے جاتے ہیں اور قیامت کے بعد اس عذاب میں مزید شدت آ جائے گی۔ اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ آخر ان لوگوں کو صبح و شام کا یہ عذاب کہاں ہو رہا ہے؟ کیونکہ مصر کے لوگ تو اپنے مردوں کو ممی بنا کر محفوظ کر لیتے تھے اور آج صدیاں گزر جانے کے بعد بھی انکی لاشیں یا ممیاں شیشے کے تابوتوں میں مصر اور دنیا کے دیگر عجائب خانوں میں ساری دنیا کے سامنے پڑی ہیں۔ اب جو یہ فرقے یہ دعوی کرتے ہیں کہ تمام انسانوں کی ارواح کو مستقل طور پر {بریلوی، دیوبند، شیعہ} یا پھر وقتاً فوقتاً {اہلحدیث و سلفی} انکی قبروں میں مدفون مردہ اجسام سے جوڑ دیا جاتا ہے تو فرعون اور فرعونیوں کے حوالے سے یہ سب ہمیں کیوں دکھائی نہیں دیتا؟ کیا کبھی کسی نے ان ممیوں کو ہلتے یا عذاب کی حالت میں چیختے چلاتے دیکھا ہے؟ لہذا اصل بات وہی ہے جو ہم اپنے ہر مضمون میں اپنے پڑھنے والوں کے لئے دہراتے ہیں کہ ان فرقوں کے چند نامی گرامی علماء نے قران و حدیث کے خلاف عقائد و تعلیمات گھڑ لئے اور اب ان سب فرقوں کا حال یہ ہے کہ اپنے اپنے علماء کی اندھی تقلید کی وجہ سے یہ لوگ انکی ان غلط تعلیمات کا انکار نہیں کر پاتے چاہے اس سب میں قران و حدیث کا واضح انکار ہو جائے۔

قران کے علاوہ حدیث میں بھی ہمیں ایسی مثالیں ملتی ہیں جن سے علم ہوتا ہے کہ مردے سے سوال و جواب اور اسکے بعد عذاب کا سلسلہ فوراً ہی شروع ہو جاتا ہے چاہے اسکی لاش ابھی دفنائی بھی نہ گئی ہو۔ ملاحظہ کیجئے صحیح مسلم کی یہ حدیث:

قتیبہ بن سعید، مالک بن انس، عبداللہ بن ابوبکر، عمرۃبنت عبدالرحمٰن سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک یہودیہ کے جنازے پر سے گزرے اس پر رویا جا رہا تھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یہ لوگ تو اس پر رو رہے ہیں اور اس کو اسکی قبر میں عذاب دیا جا رہا ہے۔ صحیح مسلم، جلد اول، جنازوں کا بیان

فرقوں کے بقول مردہ انسان کی تدفین کے فوراً بعد انسانی روح اسکے جسم میں واپس ڈال دی جاتی ہے پھر فرشتے آکر اسے اٹھا کر بٹھاتے ہیں اور اس سے سوال و جواب کرتے ہیں اور پھر اسکے جوابات کی روشنی میں اس پر عذاب یا راحت کا سلسلہ شروع ہو جاتا ہے جو جسم اور روح دونوں پر یکساں ہوتا ہے۔ اب سوال یہ اٹھتاہے کہ پھر مندرجہ بالاحدیث میں اس یہودیہ کے سوال و جواب کہاں ہوئے اور کہاں اس پر عذاب شروع بھی ہو گیا جبکہ اسے ابھی دفن بھی نہیں کیا گیا تھا؟ اور کیوں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ ارشاد فرمایا کہ یہ لوگ اس پر رو رہے ہیں اور اسے عذاب دیا جا رہا ہے؟ لہذا ایک بار پھر ہمیں یہی بتایا جاتا ہے کہ مردے کے سوال و جواب اور پھر سزا و جزا اسکی اصلی قبر یعنی برزخ میں وفات کے فوراً بعد ہی شروع ہو جاتے ہیں چاہے اسکے لواحقین کئی دن اسے دفن نہ بھی کریں کہ اللہ کا نظام اور اس کی سنّت انسانوں کے قوانین اور ضابطوں کے محتاج نہیں۔ اور حقیقت بھی یہی ہے کہ دنیا میں تو اکثر ایسا ہوتا ہے کہ لاوارث لاشیں کئی کئی ماہ مردہ خانوں میں پڑی رہتی ہیں جب تک کہ انکے رشتہ دار مل نا جائیں اور یا پھر جو لوگ قتل ہوتے ہیں انکا پہلے پوسٹ مارٹم کیا جاتا ہے، تحقیقات ہوتی ہیں اور پھر کہیں جا کر لاش ورثاء کو ملتی ہے تو کیا فرشتے اتنا عرصہ انتظار میں بیٹھے رہتے ہیں کہ کب مردے کے لواحقین لاش کو دفن کریں اور وہ اس میں روح لوٹا کر سوال و جواب کریں؟

اسی طرح قران اس معاملے میں بھی بالکل صاف حکم دیتا ہے کہ تمام انسان اپنی دنیاوی وفات کے بعد صرف اور صرف قیامت کے دن ہی دوبارہ زندہ کر کے اٹھائے جائیں گے۔

ثُمَّ إِنَّكُم بَعْدَ ذَ‌ٰلِكَ لَمَيِّتُونَ۔ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ

پھر تم اس کے بعد مرنے والے ہو، پھر تم قیامت کے دن اٹھائے جاؤ گے۔ سورة المومنون، آیات ۱۵۔۱٦

اور صحیح حدیث بھی یہی بتاتی ہے:

ابوہریرہ ؓ نے کہا میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا انہوں نے فرمایا ، دونوں صوروں کے پھونکے جانے کا درمیانی عرصہ چالیس ہے ۔ لوگوں نے پوچھا ، کیا چالیس دن مراد ہیں ؟ انہوں نے کہا کہ مجھے معلوم نہیں پھر انہوں نے پوچھا چالیس سال ؟ اس پر بھی انہوں نے انکار کیا ۔ پھر انہوں نے پوچھا چالیس مہینے ؟ اس کے متعلق بھی انہوں نے کہا کہ مجھ کو خبر نہیں اور ہر چیز فنا ہو جائے گی ، سوا ئے ر یڑھ کی ہڈی کے کہ اسی سے ساری مخلوق دوبارہ بنائی جائے گی ۔ صحیح بخاری، کتاب التفسیر

ایک بار پھر قران و حدیث کا پیغام بالکل واضح ہے کہ تمام انسانی جسم دنیاوی گڑھے میں مٹی کے ساتھ مٹی ہو جاتے ہیں اور اللہ تعالٰی روزِ محشر ان جسموں کو عجب الذّنب یا دمچی کی ہڈی سے دوبارہ بنائے گا ، اس سے پہلے نہ ان گڑھوں میں زندگی ہے اور نہ ہی ان جسموں میں جان۔ اس حوالے سے دیگر فرقوں کا جو حال ہے سو ہے لیکن اہلحدیث و سلفی تو حد سے ہی گزر جاتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ روح کو گاہے بگاہے قبر میں مدفون جسم سے جوڑا جاتا ہے تاکہ روح اور جسم دونوں کو عذاب ور احت سے گزارا جائے لیکن اگریہ پوچھا جائے کہ جن انسانوں کو جانور یا مچھلیاں کھا لیں انکا کیا؟ تو یہ فرماتے ہیں، ’’وہ لوگ جن کی موت ڈوبنے یا جلنے سے ہو اور یا پھر جنہیں جنگلی جانور کھا جائیں انکی ا رواح ان جانوروں یا پھر سمندر کی مچھلیں کے پیٹوں میں لوٹائی جائیں گی‘‘ ۔ ان کا یہ فتویٰ انگریزی زبان میں اسلام کیو اے نامی ویب سائٹ لنک پر پڑھا جا سکتا ہے۔ یہ حا ل ہے ان کا جو اپنے آپکو غیر مقلدین ، حدیث کے اہل اور سلف صالحین کے ماننے والے کہتے ہیں۔ یعنی اپنے بعد میں آنے والے علماء کی غلط تعلیمات کےدفاع میں اتنا آگے نکل گئے کہ قران و حدیث کی تعلیمات کو پسِ پشت ڈال دیا۔ اور تواور اپنی فرقہ پرستی میں یہ تک نہ سوچا کہ اگر یوں روح کو بار بار جسم سے جوڑا جائے گا تو اسکے نتیجے میں کتنی زندگیاں اور موتیں عمل میں آئیں گی اور قران کی آیات کا کیا ہوگا جو ہر انسان کے لئے صرف دو زندگیوں کا ذکر کرتی ہیں؟

سو جب اسلام کے یہ نام لیوا لوگ ان زمینی گڑھوں میں زندگی یا روح کے لوٹائے جانے کا عقیدہ بنا لیں، باوجود اسکے کہ یہ قران و حدیث کے واضح احکامات کے خلاف ہے تو پھر وہ طاغوت کا حصہ بن جاتے ہیں کیونکہ ایسا کرنے سے وہ اللہ تعالٰی اور اسکے آخری پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی بات کے آگے اپنے معاشرے یا اپنے فرقےکے علماء و اکابرین کی باتوں اور فتوؤں کو ترجیح دیتے ہیں یا ان کی تقلید کرتے ہیں ۔ وہ یا تو حق جاننے کی کوشش ہی نہیں کرتے یا پھر حق کو صرف اسلئے جھٹلا دیتے ہیں اور تاویلیں گھڑتے ہیں کیونکہ وہ اپنے اکابرین کی غلط تعلیمات کا رد کرنے کا حوصلہ نہیں رکھتے۔ اور اس سب کا نتیجہ یہ کہ قبروں میں زندگی کا یہ عقیدہ آج امّت میں موجود تمام شرک، کفر اور بدعات کی اصل وجہ بن چکا ہے، لوگ اسلئے قبر پرستی میں مبتلا ہیں اور مختلف مزاروں اور آستانوں پر فریادیں لے کر بھاگتے ہیں کیونکہ انہیں بتایا جاتا ہے کہ صاحبِِ قبر زندہ ہیں اور انکی پکاریں سنتے ہیں۔

برصغیر پاک و ہند میں یہ سب لانے کے ذمہ دار صوفی ہیں جن کے بارے میں ہمیں بڑے دھڑلے سے مطالعہ پاکستان کی کورس کی کتابوں میں بتایا جاتا ہے کہ صوفیاء نے سلطان محمود غزنوی کی فتوحات کے بعد اس خطے میں اپنے ڈیرے جما لئے اور دینِ اسلام کا پرچار کیا۔ بات ڈیرے جمانے تک تو ٹھیک ہے لیکن یہ کہنا بالکل غلط ہے کہ انہوں نے اس علاقے میں اسلام کی تعلیمات پھیلائیں۔ بلکہ ان دین کے دشمنوں نے ظلم یہ کیا کہ ہندومت، اسلام اور بدھ مت کو ملا کر تصوف اور صوفیت کے نام سے ایک دینِ خدائی بنایا اور اپنی اپنی گدیاں، شجرے اور سلسلے چلانے کے لئے خلق ِاللہ کو کفر و شرک پر لگا دیا۔ اسی کفر و شرک پر مبنی تعلیمات کا یہ نتیجہ ہے کہ آج برصغیر پاک و ہند میں ہر گلی کی نکڑ پر ایک قبر ، مزار یا آستانہ ہے جسے لوگ پوجتے نظر آتے ہیں۔ ہر ایسے قصبے جس میں کسی نام نہاد ولی کی قبر ہو اسکے نام کے ساتھ شریف لگا دیا جاتا ہے جیسے مزار شریف، اچ شریف، پاک پتن شریف وغیرہ اور خلقت اپنی اپنی فریادیں لے کر ان قبروں پر ٹوٹی پڑتی ہے، طواف و سجدے ہوتے ہیں، چڑھاوے چڑہائے جاتے ہیں، غیر اللہ کی نذر و نیاز ہوتی ہے، بھنگ، قوالیاں اور دھمالیں ہوتی ہیں، منت کا تیل، تعویذ، کڑے اور دھاگے خریدے اور بیچے جاتے ہیں غرض جس جس کام سے اللہ اور اسکے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے منع کیا ہر وہ کام بدترین انداز میں ان قبروں پر انجام پاتا ہے اور قران و حدیث کی دھجیاں اڑائی جاتی ہیں ۔ پاکستان میں قبر پرستی یا لوگوں کے قبروں سے لگاؤ کا یہ عالم ہے کہ ملکی کرکٹ ٹیم جب ورلڈ کپ جیت کر آتی ہے تو اسے سب سے پہلے علی ہجویری {المعروف داتا صاحب} کے مزار پر حاضری و شکرانے کے لئے لے جایا جاتا ہے، ملکی سربراہ ہر سال مزارِ قائدا ور مزارِ اقبال پر حاضری دیتے ہیں اور پھول چڑھاتے ہیں، کہیں توپوں کی سلامی ہوتی ہے تو کہیں گارڈ آف آنر دیا جاتا ہے، ہر سیاسی لیڈر اپنے سیاسی سفر کا آغاز مزارِ قائد کے سامنے جلسہ سےکرتا ہے، نام نہاد شہیدقومی و سیاسی لیڈروں کی قبریں آگرہ کے تاج محل سے زیادہ شان و شوکت کی حامل نظر آتی ہیں ، چاہے انکے ووٹر بھوکے مرتے ہوں انکی قبروں پر دن رات گلاب و عطر کی بارش ہوتی ہے ، ملک بھر میں بجلی بھلے ہی نہ ہو ان مزاروں اور آستانوں کے برقی قمقمے کبھی نہیں بجھتے، بلکہ ہمارے ہاں تو بہت سے مشہور سیاسی لیڈر اپنے اپنے علاقوں میں خود گدی نشین اور پیر ہیں۔ حقیقت میں ان مزاریوں ، لغاریوں، پیروں، ٹوانوں، مخدوموں، دولتانوں وغیرہ کو انگریز نے اپنے دور حکومت میں نوازا تاکہ یہ اپنے اپنے علاقے کے لوگوں کو اپنے مذہبی اثر و رسوخ اور اپنی گدیوں کے ذریعے دبا کر رکھیں اور حکومت کے خلاف بغاوت سے باز رکھیں اورپھر انگریز کے جانے کے بعد یہی لوگ، انکے خاندان اور آل اولاد ہمارے سیاسی لیڈر اور حکران بن گئے اور عوام چونکہ پہلے ہی قبر پرستی اور شخصیت پرستی میں مبتلا تھی تو اس نے بھی احتجاج نہیں کیا کہ احتجاج کے لئے دین کی فہم، دنیاوی تعلیم اور آزاد سوچ چاہیئے جو فرقوں اور انسانوں کی اندھی تقلید میں ممکن ہی نہیں۔ کسی بھی فرقے کا حصہ بننے کے لئے پہلی لازمی شق یہی ہے کہ دین کے تمام معاملات میں اپنی عقل کو استعمال کرنا بند کر دیا جائے کہ دین کے معاملات کو سمجھنا اور سمجھانا صرف چند گنے چنے اعلٰی نصب اہلِ علم کا کام ہے جنکی کسی بھی بات کو چیلنج نہیں کیا جا سکتا۔

اللہ ہم سب کو فرقہ پرستی کی اس لعنت اور انکے ایجاد کردہ کفر ، شرک و بدعات سے بچائے اور دینِ اسلام کو اللہ کے بتائے ہوئے اصولوں کی روشنی میں سمجھنے کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین۔

السلام علیکم۔

اس مضمون کو ڈاؤن لوڈ کیجئے

42 Comments

Filed under Belief (Aqeeda)

Azab e Barzakh – There’s no life in graves.

Please click the following link to read this article in Urdu:
عذابِ برزخ ۔ ان زمینی گڑھوں میں کوئی زندگی نہیں

Bismillah al-Rahman al-Rahim

(They are things) dead, lifeless: nor do they know when they will be raised up. [16:21]

The beliefs of different sects vary on this issue. The official doctrine of almost all sects/sub-sects is that the souls of the dead are returned in their respective graves; which means in one way or the other, these sects believe in life in ‘earthly’ graves. As we shall prove through quoting the relevant Quranic verses and Sahih Ahadith, the belief of the dead being ‘alive in earthly graves’ is false and actually represents a denial of the Quran and/or Sahih Ahadith.  Various scholarly interpretations are brought to justify this belief whose advocates forget that this false belief falls in the category of ‘Taghoot’ just as their scholars who are responsible for issuing interpretations  which contradict the Quran and the Sahih Hadith are also ‘Taghoot’.

When the soul is attached with the body then it is alive and we call it life. When the soul is taken away the body dies and we call it death. This is the very basic and simple Islamic rule of life and death.

There are only 2 types of lives proven from Quran, which are; this worldly life when the soul is attached with the body at the time of birth and then the second life on the Day of Resurrection when the soul will again be attached with the body:

“How do you deny Allah and you were dead and He gave you life? Again He will cause you to die and again bring you to life, and then you shall be brought back to Him”. [02:28]

“They shall say: Our Lord! Twice didst Thou make us subject to death, and twice hast Thou given us life, so we do confess our faults; is there then a way to get out?” [40:11]

We are living in Aalam-e-Duniya. ALL humans (whether good or bad), after death, are sent to a place which is a barrier or partition called, “AALAM-e-BARZAKH” and they shall be raised only on the Day of Resurrection.

“and before them is a barrier (Barzakh) until the day they are raised.” [23:100]

It is evident that return of Ruh (soul) in the dead-body (in the earthly grave) before the Day of Resurrection is against the Quran and Hadith. The souls of all humans will experience the reality of Barzakh. All good people, including martyrs, messengers and prophets are blessed in Barzakh. Similarly, all bad people are tormented in Barzakh as a forerunner to eternal punishment in hell. This torment is called Azaab-e-Qabar or Azaab-e-Barzakh. Therefore, it should be understood that in this context, “grave” does not stand for the “ditch” dug in this earth, in which we bury the dead. Rather, “grave” refers to the life AFTER death and BEFORE the Judgment Day, namely, the life of Barzakh.

The life of Barzakh is neither identical to the life in this world, nor is it like life in the Hereafter. This we cannot fully comprehend like most other matters regarding life after death and the Hereafter. We only know through Sahih Hadith that the deceased experience a different kind of life and are rewarded or punished by Allah in Barzakh. It should be understood that all Ahadith must be analysed in the light of Quran and should only be accepted if found in conformity with the Quranic information on the subject.

The Holy Quran itself has made it clear that we do not and cannot comprehend this world of souls and it has not provided extensive information on the subject. The Quran says:

And do not speak of those who are slain in Allah’s way as dead; nay, (they are) alive but you do not perceive [02:154]

The question is, CAN we PERCEIVE something about which Allah says “YOU DO NOT”? There’s another ayah in Quran about martyrs:

“Think not of those who are slain in Allah’s way as dead. Nay, they are alive, finding their sustenance in the presence of their Lord..” [03:169] [Emphasis added]

To understand this ayah we have to refer to the Tafseer in the Sahih Hadith given below:

[Sahih Muslim – Book 020, Hadith 4651]
It has been narrated on the authority of Masruq who said: We asked ‘Abdullah about the Quranic verse: “Think not of those who are slain in Allah’s way as dead. Nay, they are alive, finding their sustenance in the presence of their Lord..” (3:169). He said: We asked the meaning of the verse (from the Holy Prophet) who said: The souls, of the martyrs live in the bodies of green birds who have their nests in chandeliers hung from the throne of the Almighty. They eat the fruits of Paradise from wherever they like and then nestle in these chandeliers. Once their Lord cast a glance at them and said: Do ye want anything? They said: What more shall we desire? We eat the fruit of Paradise from wherever we like. Their Lord asked them the same question thrice. When they saw that they will continue to be asked and not left (without answering the question). They said: O Lord, we wish that Thou mayest return our souls to our bodies so that we may be slain in Thy way once again. When He (Allah) saw that they had no need, they were left (to their joy in heaven).

The Sahih Muslim hadith quoted above proves that the souls of martyrs can fly and they live happily in Jannah (not inside their graves on this earth!) Allah talks to them and keeps asking for anything they desire but when the martyrs say that they wish to be returned back into their bodies so they can again die for Him, He does not change His Will for them (i.e. does not bring them back to live on this earth) and leaves them to enjoy in Paradise.

Both the above-mentioned ayahs [02:154] and [03:169] are often quoted as proof of life in graves. First of all, both these ayahs are about martyrs (shaheeds) and cannot be applied to all humans and/or messengers of Allah, as many died natural deaths, including our beloved Prophet Muhammad (PBUH).

As for martyrs, Bukhari also brought a hadith to prove that they are in Jannah:

[Sahih Bukhari – Volume 4, Book 52, Hadith 64]
Narrated Anas bin Malik: The mother of Hartha bin Suraqa came to the Prophet and said, “O Allah’s Prophet! Will you tell me about Hartha?” Hartha has been killed (martyred) on the day of Badr with an arrow thrown by an unidentified person. She added, “If he is in Paradise, I will be patient; otherwise, I will weep bitterly for him.” He said, “O mother of Hartha! There are Gardens in Paradise and your son got the Firdausal-ala (i.e. the best place in Paradise).”

Thus, both the Quran and Sahih Hadith prove that martyrs are in Paradise and not in their earthly graves.

In addition to this hadith about martyrs, there is another Hadith concerning the son of the Prophet (PBUH), Ibrahim (R.A):

[Sahih Bukhari – Volume 2, Book 23, Number 464]
Narrated Al-Bara': When Ibrahim (the son of Prophet) expired, Allah’s Apostle said, “There is a wet-nurse for him in Paradise.”

After martyrs come ALL the other dead humans, including the messengers of Allah. For this we have to refer to another Sahih Hadith brought by Imam Bukhari, which is [Sahih Bukhari – Book 23, No. 468]. This Hadith tells us that all bad and good people after death, including Prophets, momineen (believers) and their children are alive in Barzakh where they are either punished or rewarded together and not individually in their respective graves on earth. The Hadith also tells us that during his lifetime, the Prophet (PBUH) was shown his place after death and now, after his death, he is alive in the highest and most exalted house in Jannah (Maqam-e-Mahmood) and NOT in his grave in Medina! Following is this rather long hadith from Bukhari which beautifully explains the concept of Barzakh (life after death):

[Sahih Bukhari – Volume 2, Book 23, Hadith 468]
Narrated Samura bin Jundab: Whenever the Prophet finished the (morning) prayer, he would face us and ask, “Who amongst you had a dream last night?” So if anyone had seen a dream he would narrate it. The Prophet would say: “Ma sha’a-llah”. One day, he asked us whether anyone of us had seen a dream. We replied in the negative. The Prophet said, “But I had seen (a dream) last night that two men came to me, caught hold of my hands, and took me to the Sacred Land (Jerusalem). There, I saw a person sitting and another standing with an iron hook in his hand pushing it inside the mouth of the former till it reached the jaw-bone, and then tore off one side of his cheek, and then did the same with the other side; in the mean-time the first side of his cheek became normal again and then he repeated the same operation again. I said, ‘What is this?’ They told me to proceed on and we went on till we came to a man Lying flat on his back, and another man standing at his head carrying a stone or a piece of rock, and crushing the head of the Lying man, with that stone. Whenever he struck him, the stone rolled away.

The man went to pick it up and by the time he returned to him, the crushed head had returned to its normal state and the man came back and struck him again (and so on). I said, ‘Who is this?’ They told me to proceed on;

So we proceeded on and passed by a hole like an oven; with a narrow top and wide bottom, and the fire was kindling underneath that hole. Whenever the fire-flame went up, the people were lifted up to such an extent that they about to get out of it, and whenever the fire got quieter, the people went down into it, and there were naked men and women in it. I said, ‘Who is this?’ They told me to proceed on.

So we proceeded on till we reached a river of blood and a man was in it, and another man was standing at its bank with stones in front of him, facing the man standing in the river. Whenever the man in the river wanted to come out, the other one threw a stone in his mouth and caused him to retreat to his original position; and so whenever he wanted to come out the other would throw a stone in his mouth, and he would retreat to his original position. I asked, ‘What is this?’ They told me to proceed on and we did so till we reached a well-flourished green garden having a huge tree and near its root was sitting an old man with some children. (I saw) Another man near the tree with fire in front of him and he was kindling it up. Then they (i.e. my two companions) made me climb up the tree and made me enter a house, better than which I have ever seen. In it were some old men and young men, women and children.

Then they took me out of this house and made me climb up the tree and made me enter another house that was better and superior (to the first) containing old and young people.

I said to them (i.e. my two companions), ‘You have made me ramble all the night. Tell me all about that I have seen.’ They said, ‘Yes. As for the one whose cheek you saw being torn away, he was a liar and he used to tell lies, and the people would report those lies on his authority till they spread all over the world. So, he will be punished like that till the Day of Resurrection.

The one whose head you saw being crushed is the one whom Allah had given the knowledge of Qur’an (i.e. knowing it by heart) but he used to sleep at night (i.e. he did not recite it then) and did not use to act upon it (i.e. upon its orders etc.) by day; and so this punishment will go on till the Day of Resurrection.

And those you saw in the hole (like oven) were adulterers (those men and women who commit illegal sexual intercourse).

And those you saw in the river of blood were those dealing in Riba (usury).

And the old man who was sitting at the base of the tree was Abraham and the little children around him were the offspring of the people.

And the one who was kindling the fire was Malik, the gate-keeper of the Hell-fire. And the first house in which you have gone was the house of the common believers, and the second house was of the martyrs. I am Gabriel and this is Michael. Raise your head.’ I raised my head and saw a thing like a cloud over me. They said, ‘That is your place.’ I said, ‘Let me enter my place.’ They said, ‘You still have some life which you have not yet completed, and when you complete (that remaining portion of your life) you will then enter your place.'”

Knowing that a dream of Prophet Muhammad (PBUH) is also Wahi (Revelation), the above Hadith proves the following:

  • Prophet Muhammad (PBUH) was shown his place in heaven where he was to live his life-after-death.
  • The Prophet (PBUH) is not alive in his grave in Medina but is alive in the highest and most exalted house in Jannah (Maqam-e-Mahmood). This by no means is a worldly life, like the one he lived when he was alive; instead it is a Barzakhi life.
  • All souls are experience torment or bliss together and in Barzakh.
  • These Barzakhi bodies have the ability to regenerate repeatedly after experiencing torment.
  • Adulterers (men and women) who died and were buried in different parts of the world are all thrown together in one pit of fire in Barzakh and will be tormented until the Day of Judgment.
  • Pious men (including Prophets), women and children also live together in Bazakh. The martyrs are given bodies that have wings and they are allowed to fly freely in Jannah.

Therefore, it is obvious from both the Quran and Sahih Hadith that the real “grave” for each and every human is in Barzakh and not on this earth and it is in this Barzakhi grave that the reward or torment takes place. We all know that humans experience different types of death. Some are burnt alive, some are blown to pieces in bomb blasts, some die in plane crashes, car accidents or other natural disasters and some are even eaten alive by animals. We also know that different religions advocate different ways of disposing off dead bodies. For instance, Hindus burn their dead and throw their ashes in the Ganges, while Parsees (Zoroastrians) believe that letting vultures and other birds eat a dead body is a more respectable way of giving it back to nature.

Logically speaking, if many humans never even get a grave for burial, then what does Allah mean when He says in the Quran that every human that dies is given a “grave”:

Cursed be man! How ungrateful is he! Of what thing did He create him? Of a small seed; He created him, then He made him according to a measure, Then (as for) the way– He has made it easy (for him) Then He causes him to die, then assigns to him a grave, Then when He pleases, He will raise him to life again. [80: 17 to 22]

It is quite obvious that victims of all the above-mentioned incidents, who do not find graves on earth, are given graves in Barzakh, where they experience torment or bliss, depending on their Aqeeda, as well as their deeds. Therefore, anyone with a rational mind will find it difficult to believe in life in earthly graves.

Another proof of the concept that graves are assigned to all humans in Barzakh is found in the incident of Pharaoh and his companions, as narrated by the Quran:

“And We brought the Children of Israel across the sea, and Pharaoh with his hosts pursued them in rebellion and transgression, till, when the (fate of) drowning overtook him, he exclaimed: I believe that there is no Allah save Him in Whom the Children of Israel believe, and I am of those who surrender (unto Him). What! now! and indeed you disobeyed before and you were of the mischief-makers. But We will this day deliver you with your body that you may be a sign to those after you, and most surely the majority of the people are heedless to Our communications.” [10: 90 to 92]

“So Allah protected him from the evil (consequences) of what they planned, and the most evil punishment overtook Pharaoh’s people: The fire; they shall be brought before it (every) morning and evening and on the day when the hour shall come to pass: Make Pharaoh’s people enter the severest chastisement.” [40: 45-46]

Allah says in the Quran that the Pharaoh and his companions are being tormented day and night and this torment will become more severe after Qayamah. So the question is, where are all these people being tormented when we know that the bodies of Pharaoh and many of his companions have been preserved in the form of mummies and kept in museums, where everyone can see them? They are indeed being punished in Barzakh.

Let us take a look at another Sahih Hadith on this subject:

[Sahih Muslim – Book 004, Number 2026]
Hisham b. ‘Urwa narrated on the authority of his father that the saying of Ibn ‘Umar, viz.” The dead would be punished because of the lamentation of his family over him” was mentioned to ‘A’isha. Upon this she said: May Allah have mercy upon Abu ‘Abd al-Rahman (the kunya of Ibn ‘Umar) that he heard something but could not retain it (well). (The fact is) that the bier (coffin) of a Jew passed before the Messenger of Allah (PBUH) and (the members of his family) were wailing over him. Upon this he said: You are wailing and he is being punished.

Where was that Jew being tormented when he was not even buried at the time of this incident? It is, then, of utmost importance for a Muslim to believe without any doubt that immediately after death, the dead person is assigned a grave in Barzakh, where two angels approach him for questioning about his faith and his deeds; that the dead shall be raised only on the Day of Resurrection and therefore, cannot possibly become alive in their earthly graves:

“After that, surely, you will die. Then (again), surely, you will be resurrected on the Day of Resurrection”. [23:15-16]

[Sahih Bukhari – Volume 6, Book 60, Number 338]
Narrated Abu Huraira: The Prophet said, “Between the two blowing of the trumpet there will be forty.” The people said, “O Abu Huraira! Forty days?” I refused to reply. They said, “Forty years?” I refused to reply and added: Everything of the human body will decay except the coccyx bone (bone of the tail) and from that bone Allah will reconstruct the whole body.

The message is very clear that all human bodies will decay in the ditches dug on this earth. Then, Allah will re-create humans from the tailbone on the Day of Resurrection, and not before that.

Probably the most absurd belief is taught by the Salafiyyah a.k.a. Ahl-e-Hadith sect, who says that some part of the soul remains with the dead or that the soul is returned to the body in the earthly grave from time to time. When posed with the question- “What about the people who are eaten alive by animals?” they reply; “With regard to those who die by drowning or burning, or are eaten by wild animals, their souls will have their share of torment or blessing, and that will come to their bodies on land or in the sea, or in the bellies of the wild animals…”
(For reference see following Islam-qa.com link: http://www.islam-qa.com/en/ref/9381 ).

How outrageous can one get while defending the teachings of one’s sect or its favourite scholars, especially when these teachings stand in stark contrast to what the Quran tells us? Islamqa.com’s confusing opinion on Barzakh is so meddled because it is supported by their prominent scholars, so they go to great lengths to justify it. It is the official Ahle Hadith (Salafi) creed that the soul is adjoined with the body (after burial) from time to time and the dead becomes alive in the grave and he listens to the living and even sees them. Famous Ahle Hadith scholars like Ibn e Taymiyyah and Ibn e Qayyim have supported this belief; others have even said that ‘Assalam o alaikum ya ahl ul qaboor’ should be said in a way that we assume the dead can hear us.

When a Muslim believes the dead to be alive in their earthly graves, he repudiates many verses of the Quran (which repeatedly state that the dead experience a different kind of life in Barzakh). If a “Muslim” harbors such a belief, and negates the Quranic verses on the subject, he becomes a part of Taghoot (because he is blindly following the interpretations of different scholars without bothering to confirm whether these are aligned to the Quran and Sahih Hadith or not). Therefore, it is important that all Muslims believe in life after death (which is a basic tenet of the definition of Emaan), and that they should build their concepts based on the information provided in the Quran and Sahih Hadith.
The belief in humans being alive in their earthly graves is the root cause of ‘grave worship’ in the Muslim Ummah today. It has lead to outright Shirk as many so-called Muslims worship the graves of dead saints or believe that they can hear their supplications. They regularly visit the shrines of these saints in order to convey their wishes to them and believe that these saints can in turn convey these directly to Allah.

We shall, inshallah, soon add a blog post on the ‘dead can hear’ belief; taken together with the above post, the two articles should refute all claims, scholarly or otherwise, that the died are alive in earthly graves or that they can hear the living.

Assalam o alaikum

[All emphases are mine]

Download this article – PDF (A4 – full page print): 
Download this article – PDF (Booklet print): 

108 Comments

Filed under Belief (Aqeeda)